EL CONCILIO EN JERUSALEN
(HECHOS 15:1-29)
Dí si es FALSO O VERDADERO
1. Se levantó una contienda en la iglesia y ciertos hombres de Judea enseñaban a los gentiles,
que debían ser circuncidados de acuerdo al rito de Moisés. (Hechos 15:1-2)
FALSO O VERDADERO
2. Pedro dijo a los apóstoles y ancianos que Dios no hacia ninguna diferencia entre judíos y
gentiles y que Dios había purificado sus corazones por la fe. (Hechos 15:9)
FALSO O VERDADERO
3. "Entonces toda la multitud cayó y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes
señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles." (Hechos 15:12)
FALSO O VERDADERO
SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA
4. Los apóstoles y los ancianos y toda la iglesia estuvo de acuerdo en escribirle a los gentiles,
abstenerse de: (Hechos 15:28-29)
a) lo sacrificado a ídolos
b) de sangre
c) cosas ahogadas
d) ninguna es correcta
martes, 4 de noviembre de 2008
Concilio de Jerusalén
El Concilio de Jerusalén es el nombre dado a la primera reunión normativa de la Iglesia cristiana primitiva (hacia el año 50 DC), según se relata en el capítulo 15 de los Hechos de los apóstoles. Existe controversia si llamarlo o no Concilio, normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la Iglesia Católica aunque en la mayoría de las ediciones católicas de la Biblia sale con este título.
Antecedentes:
Antecedentes:
Fue solicitada por la iglesia de Antioquía luego de que llegaran cristianos provenientes del Judaísmo que se escandalizaron al ver que los miembros conversos no habían sido circuncidados ni cumplían otros preceptos de las leyes judías. Estas personas, que no aparecen determinadas mayormente en el texto de los Hechos, comenzaron a predicar que era necesaria la circuncisión y la asunción de toda la ley de Moisés causando un gran estupor entre los primeros cristianos griegos. Por esta razón, los discípulos de Antioquía encomendaron a Pablo y Bernabé junto a 'algunos de ellos' a acudir hasta Jerusalén para zanjar la situación.
Objetivo:
El principal objetivo era determinar si para ser cristiano se debía primero ser circuncidado y seguir todos los preceptos de la Ley de Moisés o bastaba con creer en Jesucristo y ser bautizados.
Participantes y Proceso:
Además de los mencionados Pablo, Bernabé y miembros de la iglesia de Antioquía, participaron los Apóstoles, presididos por Pedro, y presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén. Primero expusieron los farisaicos que proponían mantener intacta la ley de Moisés, luego Pablo y Bernabé explican sus posturas, pronuncian dos importantes discursos Pedro y Santiago
Documentos:
Al final del concilio se escribe el 'decreto de Jerusalén' que luego de exponer la situación determina que los conversos de otras razas sólo deben evitar comer carne sacrificada a los ídolos y deben tratar a los otros como quisieran ser tratados ellos.
Objetivo:
El principal objetivo era determinar si para ser cristiano se debía primero ser circuncidado y seguir todos los preceptos de la Ley de Moisés o bastaba con creer en Jesucristo y ser bautizados.
Participantes y Proceso:
Además de los mencionados Pablo, Bernabé y miembros de la iglesia de Antioquía, participaron los Apóstoles, presididos por Pedro, y presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén. Primero expusieron los farisaicos que proponían mantener intacta la ley de Moisés, luego Pablo y Bernabé explican sus posturas, pronuncian dos importantes discursos Pedro y Santiago
Documentos:
Al final del concilio se escribe el 'decreto de Jerusalén' que luego de exponer la situación determina que los conversos de otras razas sólo deben evitar comer carne sacrificada a los ídolos y deben tratar a los otros como quisieran ser tratados ellos.
El texto de esta carta es el que sigue:
Los Apóstoles y presbíteros saludan a los hermanos de otras razas de Antioquia, Siria y Cilicia. Nos enteramos que algunos de los nuestros los han inquietado con sus palabras, turbando sus ánimos. No les habíamos dado ningún mandato. Pero ahora, después de convocar a la asamblea, decidimos en forma unánime enviar algunos hasta ustedes, junto con los queridos hermanos Bernabé y Pablo, quienes han consagrado sus vidas al servicio de nuestro Señor Jesucristo.
Así, pues, les mandamos a Judas y Silas, que les dirán lo mismo personalmente. Fue el parecer del Espíritu Santo, y el nuestro, no imponerles ninguna carga más que estas cosas necesarias: que no coman carnes sacrificadas a los ídolos y que se abstengan de todo lo que no quieren otros hagan con ustedes. Observen esta norma dejándose guiar por el Espíritu Santo.
Adiós (He 15,23-29)(Biblia latinoamericana)
La Biblia de Jerusalen dice textualmente y añadiendo el mandato expreso de no consumir sangre:
28 Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
28 Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
Se repite la idea bíblica de abstenerse de sangre, de igual modo, que Dios le dijo a Noé y su familia (toda la humanidad) después del Diluvio, en Genesis 9
3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.
4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre,
5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana. (Biblia de Jerusalen)
jueves, 23 de octubre de 2008
Conlusión de Actividades
CONCLUSIÓN:
¿Qué rasgo, característica o circunstancia te ha sorprendido o te ha llamado más la atención en la aproximación a la figura de San Pablo, realizada en el curso de la VII SEMANA DE PASTORAL?
Son varios los rasgos que me llaman la atención y que he descubierto de la figura de San pablo, lo primero podría decir la influencia que tiene en él el mundo en el que vive, y al que pertenece; por un lado está su religión, es judío, por otro lado su cultura que es el helenismo y por último su ciudadanía romana, estos tres mundos configuran el mundo al que va a evangelizar.
Pienso que no debió de ser nada fácil para Pablo pasar de ser perseguidor de la Iglesia de Cristo a formar parte de ese movimiento, aunque lo tuviera muy claro, suele pasar que a los perseguidores se le puede perdonar pero ¿se les llega a querer? ¿O a confiar?, los judíos no lo hicieron y le consideraron un desertor. Es ante todo consciente de su papel, y reivindica su condición de apóstol ¡qué valor!
También me llama la atención su táctica o estrategia para evangelizar, escoge las ciudades claves, donde nunca se haya predicado el evangelio. Y se dirige a la sinagoga, como primer lugar. Luego adoptará otros lugares según la dificultad. Se sabe rodear de colaboradores, creando núcleos de evangelización., comunidades reales, presididas por el amor, surgirán problemas como todo, pero ahí está para afrontarlos, cartas, escritos, viajes…
Llama la atención el que no se detenga mucho en los sitios, es como si una vez que puesto el germen, ya dará fruto, por eso mismo las comunidades creo tendrán su propio dinamismo.
Está claro que la vida de Pablo es una acción pastoral vital, y que la vivió con un compromiso íntegro. Es lo que me llama la atención una vida vivida y entregada.
¿Qué rasgo, característica o circunstancia te ha sorprendido o te ha llamado más la atención en la aproximación a la figura de San Pablo, realizada en el curso de la VII SEMANA DE PASTORAL?
Son varios los rasgos que me llaman la atención y que he descubierto de la figura de San pablo, lo primero podría decir la influencia que tiene en él el mundo en el que vive, y al que pertenece; por un lado está su religión, es judío, por otro lado su cultura que es el helenismo y por último su ciudadanía romana, estos tres mundos configuran el mundo al que va a evangelizar.
Pienso que no debió de ser nada fácil para Pablo pasar de ser perseguidor de la Iglesia de Cristo a formar parte de ese movimiento, aunque lo tuviera muy claro, suele pasar que a los perseguidores se le puede perdonar pero ¿se les llega a querer? ¿O a confiar?, los judíos no lo hicieron y le consideraron un desertor. Es ante todo consciente de su papel, y reivindica su condición de apóstol ¡qué valor!
También me llama la atención su táctica o estrategia para evangelizar, escoge las ciudades claves, donde nunca se haya predicado el evangelio. Y se dirige a la sinagoga, como primer lugar. Luego adoptará otros lugares según la dificultad. Se sabe rodear de colaboradores, creando núcleos de evangelización., comunidades reales, presididas por el amor, surgirán problemas como todo, pero ahí está para afrontarlos, cartas, escritos, viajes…
Llama la atención el que no se detenga mucho en los sitios, es como si una vez que puesto el germen, ya dará fruto, por eso mismo las comunidades creo tendrán su propio dinamismo.
Está claro que la vida de Pablo es una acción pastoral vital, y que la vivió con un compromiso íntegro. Es lo que me llama la atención una vida vivida y entregada.
Actividad 3
Actividad 3:
Compara con atención las dos versiones del Concilio de Jerusalén según nos lo cuentan Pablo y Lucas en Gálatas 2, 1-10 y Hechos 15. Señala todos los parecidos y todas las diferencias que encuentres.
Actividad 3
Las semejanzas se encuentran remarcadas en negrita las diferencias en rojo.
Gálatas 2, 1-10
2:1 -- Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.
2:2 -- Pero subí según una revelación, …y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el Evangelio que predico entre los gentiles. –
2:3 -- Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; pero no permitió que Tito, "con todo y ser griego" fuera circuncidado. Entonces, si no se requería que Tito fuera circuncidado, entonces no se podía exigir que ningún gentil se circuncidara.
2:4 -- y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, -- Eran falsos hermanos, hermanos no convertidos a "la verdad del evangelio" (Hech. 15:5) que decían a los hermanos gentiles, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" (Hech. 15:1). Enseñaban que "Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hech. 15:5).
-- que entraban para espiar nuestra libertad) que tenemos en Cristo Jesús, -- Estos falsos hermanos no eran verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, sino que obraban como espías para destruir la obra de Pablo. Estos no querían la libertad que Cristo ofrece. No querían ser libres de la ley de Moisés. Más bien, querían permanecer esclavizados a ella, pero Pablo y todos los hermanos fieles quedan libres de la ley de Moisés y, por eso, de la circuncisión y por tanto la justificación, Hech. 15:1).
-- para reducirnos a esclavitud, -- Hech. 15:10. Los judaizantes quedaron reducidos a esclavitud.
Pablo comienza a presentar el evangelio de Jesucristo como "libertad" y la Ley de Moisés como "esclavitud".
2:5 -- a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Si hubieran permitido que Tito fuese circuncidado, habrían accedido a someterse a los judaizantes. Pablo enfáticamente rehusó contemporizar con los judaizantes. No hay ningún acuerdo entre "la verdad del evangelio" y el "circuncidarse y guardar la ley".
-- para que la verdad del evangelio -- Que los gentiles son justificados por el evangelio solamente (no por la circuncisión y el guardar la ley de Moisés) y, por lo tanto, que por medio del evangelio de Cristo pueden disfrutar de todos los derechos, honores y privilegios que Dios ofrece a sus hijos.
-- permaneciese con vosotros. -- Los hermanos Gálatas fueron convertidos por la verdad del evangelio, es decir, solamente por el evangelio, pero los judaizantes no querían que la verdad del evangelio permaneciese con ellos; más bien, querían someterles a la ley de Moisés. Si Pablo se hubiera sometido a los judaizantes, entonces "la verdad del evangelio" se habría invalidado y la iglesia del Señor no habría sido el reino universal del Mesías sino simplemente otra secta más de los judíos.
2:6 -- Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. -- Habiendo explicado el conflicto con los judaizantes, ahora vuelve al tema de la independencia de su apostolado, afirmando que en cuanto al evangelio que predicaba no recibió nada de los otros apóstoles. No hemos de suponer que Pablo habla con desprecio ni mucho menos con ironía, sino que sin duda utiliza el lenguaje de los judaizantes con respecto a los otros apóstoles para hacer hincapié en su propio apostolado (tan despreciado por los judaizantes). Pablo respetaba a los otros apóstoles y tenía plena comunión con ellos, pero tuvo que aclarar que ellos -- por grandes e importantes que fuesen -- no le suplieron ninguna parte del evangelio que él predicaba ni tampoco recibió alguna autoridad de ellos.
2:7 -- Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión -- Los otros apóstoles, siendo hombres sinceros, podían ver que la obra de Pablo era bendecida por Dios. Esto fue un golpe para los judaizantes.
2:8 -- (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), -- Ambos hicieron las señales de apóstol (2 Cor. 12:12; Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4).
2:9 -- y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo (mencionado antes que Cefas o Pedro), Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión..
.
nos dieron ... la diestra en señal de compañerismo -- Esto fue un momento muy importante. Con este acto dieron evidencia del acuerdo de ser verdaderos hermanos y colaboradores en la predicación del evangelio, que no trabajarían en contra los unos de los otros, sino en armonía. Entonces lo que los judaizantes decían de Pablo con respecto a su relación con los otros apóstoles era falso. Pablo era independiente de ellos, pero había perfecta armonía y comunión entre ellos.
2:10 -- Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer. Esta benevolencia no solamente suplió la necesidad de los santos pobres, sino que también sirvió para estrechar relaciones entre los hermanos gentiles y judíos
No habla de la tirantez entre Pablo y Bernabé, ni de la dirección que cada uno tomó.
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
No menciona los años que habían pasado.
Tito no está mencionado en Hechos
15:6. Se reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto.
15:7. Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, vosotros sabéis que ya desde los primeros días me eligió Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran.
15:4. Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos
15:5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés.
15:1. Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros.»
15:10. ¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
8. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros;
9. y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros, pues purificó sus corazones con la fe.
11. Nosotros creemos más bien que nos salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos.»
12. Toda la asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles.
13. Cuando terminaron de hablar, tomó Santiago la palabra y dijo: «Hermanos, escuchadme.
14. Simeón ha referido cómo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre.
15. Con esto concuerdan los oráculos de los Profetas, según está escrito:
16. «Después de esto volveré y reconstruiré la tienda de David que está caída; reconstruiré sus ruinas, y la volveré a levantar.
17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Señor que hace
18. que estas cosas sean conocidas desde la eternidad.
19. «Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios,
20. sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre.
21. Porque desde tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas.»
22. Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la Iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioquía con Pablo y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás, y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos.
23. Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia.
15:33. Pasado algún tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos para volver a los que los habían enviado.
No hace esta mención a los pobres
24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos,
25. hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,
26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo.
27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:
28. Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables:
29. abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
30. Ellos, después de despedirse, bajaron a Antioquía, reunieron la asamblea y entregaron la carta.
31. La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento.
32. Judas y Silas, que eran también profetas, exhortaron con un largo discurso a los hermanos y les confortaron.
15:35. Pablo y Bernabé se quedaron en Antioquía enseñando y anunciando, en compañía de otros muchos, la Buena Nueva, la palabra del Señor.
15:36. Al cabo de algunos días dijo Pablo a Bernabé: «Volvamos ya a ver cómo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del Señor.»
15:37. Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos.
15:38. Pablo, en cambio, pensaba que no debían llevar consigo al que se había separado de ellos en Panfilia y no les había acompañado en la obra.
15:39. Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre;
15:40. por su parte Pablo eligió por compañero a Silas y partió, encomendado por los hermanos a la gracia de Dios.
15:41. Recorrió Siria y Cilicia consolidando las Iglesias.»
Una parte importante del capítulo 15 se encuentra en Hch.15:6 -- Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Pablo se refiere a esta junta en Gál. 2:2; dice, "para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles". Esto fue un acto muy juicioso, porque era necesario que los todos los apóstoles y ancianos entendieran la verdad y que estuvieran unidos para poder resolver el problema. Estaba en juego la libertad de los hermanos gentiles. En Gál. 2:1-10 para ver el gran éxito de esa entrevista: los demás aceptaron que Tito (un griego) no fuera circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernabé "la diestra en señal de compañerismo" (v. 9).
Pablo no tiene la aprobación de la iglesia madre en Jerusalén. El está haciendo sus propias cosas aparte de los demás. Pablo responde que él ha tenido dos reuniones con los líderes en Jerusalén y ellos no añadieron nada a su mensaje. Ellos reconocieron su ministerio a los gentiles. Ellos no obligaron al cristiano gentil que le acompañaba (Tito) de ser circuncidado. Gal.2:1-10
Compara con atención las dos versiones del Concilio de Jerusalén según nos lo cuentan Pablo y Lucas en Gálatas 2, 1-10 y Hechos 15. Señala todos los parecidos y todas las diferencias que encuentres.
Actividad 3
Las semejanzas se encuentran remarcadas en negrita las diferencias en rojo.
Gálatas 2, 1-10
2:1 -- Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.
2:2 -- Pero subí según una revelación, …y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el Evangelio que predico entre los gentiles. –
2:3 -- Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; pero no permitió que Tito, "con todo y ser griego" fuera circuncidado. Entonces, si no se requería que Tito fuera circuncidado, entonces no se podía exigir que ningún gentil se circuncidara.
2:4 -- y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, -- Eran falsos hermanos, hermanos no convertidos a "la verdad del evangelio" (Hech. 15:5) que decían a los hermanos gentiles, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" (Hech. 15:1). Enseñaban que "Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hech. 15:5).
-- que entraban para espiar nuestra libertad) que tenemos en Cristo Jesús, -- Estos falsos hermanos no eran verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, sino que obraban como espías para destruir la obra de Pablo. Estos no querían la libertad que Cristo ofrece. No querían ser libres de la ley de Moisés. Más bien, querían permanecer esclavizados a ella, pero Pablo y todos los hermanos fieles quedan libres de la ley de Moisés y, por eso, de la circuncisión y por tanto la justificación, Hech. 15:1).
-- para reducirnos a esclavitud, -- Hech. 15:10. Los judaizantes quedaron reducidos a esclavitud.
Pablo comienza a presentar el evangelio de Jesucristo como "libertad" y la Ley de Moisés como "esclavitud".
2:5 -- a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Si hubieran permitido que Tito fuese circuncidado, habrían accedido a someterse a los judaizantes. Pablo enfáticamente rehusó contemporizar con los judaizantes. No hay ningún acuerdo entre "la verdad del evangelio" y el "circuncidarse y guardar la ley".
-- para que la verdad del evangelio -- Que los gentiles son justificados por el evangelio solamente (no por la circuncisión y el guardar la ley de Moisés) y, por lo tanto, que por medio del evangelio de Cristo pueden disfrutar de todos los derechos, honores y privilegios que Dios ofrece a sus hijos.
-- permaneciese con vosotros. -- Los hermanos Gálatas fueron convertidos por la verdad del evangelio, es decir, solamente por el evangelio, pero los judaizantes no querían que la verdad del evangelio permaneciese con ellos; más bien, querían someterles a la ley de Moisés. Si Pablo se hubiera sometido a los judaizantes, entonces "la verdad del evangelio" se habría invalidado y la iglesia del Señor no habría sido el reino universal del Mesías sino simplemente otra secta más de los judíos.
2:6 -- Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. -- Habiendo explicado el conflicto con los judaizantes, ahora vuelve al tema de la independencia de su apostolado, afirmando que en cuanto al evangelio que predicaba no recibió nada de los otros apóstoles. No hemos de suponer que Pablo habla con desprecio ni mucho menos con ironía, sino que sin duda utiliza el lenguaje de los judaizantes con respecto a los otros apóstoles para hacer hincapié en su propio apostolado (tan despreciado por los judaizantes). Pablo respetaba a los otros apóstoles y tenía plena comunión con ellos, pero tuvo que aclarar que ellos -- por grandes e importantes que fuesen -- no le suplieron ninguna parte del evangelio que él predicaba ni tampoco recibió alguna autoridad de ellos.
2:7 -- Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión -- Los otros apóstoles, siendo hombres sinceros, podían ver que la obra de Pablo era bendecida por Dios. Esto fue un golpe para los judaizantes.
2:8 -- (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), -- Ambos hicieron las señales de apóstol (2 Cor. 12:12; Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4).
2:9 -- y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo (mencionado antes que Cefas o Pedro), Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión..
.
nos dieron ... la diestra en señal de compañerismo -- Esto fue un momento muy importante. Con este acto dieron evidencia del acuerdo de ser verdaderos hermanos y colaboradores en la predicación del evangelio, que no trabajarían en contra los unos de los otros, sino en armonía. Entonces lo que los judaizantes decían de Pablo con respecto a su relación con los otros apóstoles era falso. Pablo era independiente de ellos, pero había perfecta armonía y comunión entre ellos.
2:10 -- Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer. Esta benevolencia no solamente suplió la necesidad de los santos pobres, sino que también sirvió para estrechar relaciones entre los hermanos gentiles y judíos
No habla de la tirantez entre Pablo y Bernabé, ni de la dirección que cada uno tomó.
Hechos de los Apóstoles 15
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
No menciona los años que habían pasado.
Tito no está mencionado en Hechos
15:6. Se reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto.
15:7. Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, vosotros sabéis que ya desde los primeros días me eligió Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran.
15:4. Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos
15:5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés.
15:1. Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros.»
15:10. ¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
8. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros;
9. y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros, pues purificó sus corazones con la fe.
11. Nosotros creemos más bien que nos salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos.»
12. Toda la asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles.
13. Cuando terminaron de hablar, tomó Santiago la palabra y dijo: «Hermanos, escuchadme.
14. Simeón ha referido cómo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre.
15. Con esto concuerdan los oráculos de los Profetas, según está escrito:
16. «Después de esto volveré y reconstruiré la tienda de David que está caída; reconstruiré sus ruinas, y la volveré a levantar.
17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Señor que hace
18. que estas cosas sean conocidas desde la eternidad.
19. «Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios,
20. sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre.
21. Porque desde tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas.»
22. Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la Iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioquía con Pablo y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás, y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos.
23. Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia.
15:33. Pasado algún tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos para volver a los que los habían enviado.
No hace esta mención a los pobres
24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos,
25. hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,
26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo.
27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:
28. Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables:
29. abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
30. Ellos, después de despedirse, bajaron a Antioquía, reunieron la asamblea y entregaron la carta.
31. La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento.
32. Judas y Silas, que eran también profetas, exhortaron con un largo discurso a los hermanos y les confortaron.
15:35. Pablo y Bernabé se quedaron en Antioquía enseñando y anunciando, en compañía de otros muchos, la Buena Nueva, la palabra del Señor.
15:36. Al cabo de algunos días dijo Pablo a Bernabé: «Volvamos ya a ver cómo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del Señor.»
15:37. Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos.
15:38. Pablo, en cambio, pensaba que no debían llevar consigo al que se había separado de ellos en Panfilia y no les había acompañado en la obra.
15:39. Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre;
15:40. por su parte Pablo eligió por compañero a Silas y partió, encomendado por los hermanos a la gracia de Dios.
15:41. Recorrió Siria y Cilicia consolidando las Iglesias.»
Una parte importante del capítulo 15 se encuentra en Hch.15:6 -- Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Pablo se refiere a esta junta en Gál. 2:2; dice, "para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles". Esto fue un acto muy juicioso, porque era necesario que los todos los apóstoles y ancianos entendieran la verdad y que estuvieran unidos para poder resolver el problema. Estaba en juego la libertad de los hermanos gentiles. En Gál. 2:1-10 para ver el gran éxito de esa entrevista: los demás aceptaron que Tito (un griego) no fuera circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernabé "la diestra en señal de compañerismo" (v. 9).
Pablo no tiene la aprobación de la iglesia madre en Jerusalén. El está haciendo sus propias cosas aparte de los demás. Pablo responde que él ha tenido dos reuniones con los líderes en Jerusalén y ellos no añadieron nada a su mensaje. Ellos reconocieron su ministerio a los gentiles. Ellos no obligaron al cristiano gentil que le acompañaba (Tito) de ser circuncidado. Gal.2:1-10
Actividad 2
Actividad 2:
Analiza el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13, 14-43) señalando:
Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta y sentido que Pablo les da.
La situación de Jesús en el designio salvador de Dios.
La forma por la que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura.
Actividad 2
Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia
(Hechos de los Apóstoles 13, 14-43)
Pablo en su primer viaje, (junto con Bernabé) llega a Antioquia de Pisidia, donde pronuncia un largo y memorable discurso. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, en la sinagoga, el sábado, y llegado el momento de la explicación, en la que podían intervenir la gente allí reunida, los jefes de la sinagoga dan la palabra a Pablo.
1. Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta Pablo
Israelitas y los que teméis a Dios (v.16)
El Dios de este pueblo Israel, eligió a nuestros padres y acrecentó al pueblo durante su exilio (v.17)
…Les dio la posesión de sus tierras (Canán) (v.19)
Les dio jueces hasta el profeta Samuel (v. 20)
…Les dio a Saúl...de la tribu de Benjamín (v 21)
…suscitó para ellos como rey a David, hijo de Isaí (v.22)
Dios, según sus promesas, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús (v.23)
Antes de su venida, Juan había predicado a todo el pueblo de Israel un bautismo de penitencia (v.24)
Hermanos, hijos de la estirpe de Abraham, y los que teméis a Dios (v. 26)
Porque los habitantes de Jerusalén y sus jefes ha cumplido sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sábado (v.27)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres. V32 Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito en el salmo segundo (v.33)
Yo os daré las cosas santas y verdaderas de David (v. 34)
… y quien cree en Él, es justificado de todas las cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v.39)
Sus primeras palabras: Israelitas y los que teméis a Dios (v.16); se distinguían por entonces los “Israelitas” que son los judíos de sangre y los “temerosos de Dios” que son los que pertenecen al judaísmo pero que no admiten ritos de iniciación. Se dirige pues tan a unos como a otros, sus enseñanzas van dirigidas a todos aquellos que la quieran acoger.
Pablo reconoce al pueblo judío como el pueblo escogido por Dios para realizar su designio de salvación (El Dios de este pueblo Israel) Lo reconoce a través de la historia de salvación de los acontecimientos sucedidos (exilio en tierra de Egipto, les da posesión de sus tierras)y de las personas elegidas (Saúl, David, Juan), siempre haciendo referencia a sus orígenes (hijos de la estirpe de Abraham) sin perder el rumbo sabiendo de donde vienen en todo momento y cuales son sus raíces.
Pablo da a expresar que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de Jesús, el que se revela en Jesús, la acción salvadora de los hombres se manifiesta en la antigua y nueva economía (AT-NT). Dios, por tanto, sigue siendo el mismo y único Dios.
2. La situación de Jesús en el designio salvador de Dios
…a vosotros ha sido enviada esta palabra de salvación (v.26)
Sabed, pues, hermanos, que por medio de Este se os anuncia la remisión de los pecados (v38)
Y quien cree en Él, es justificado en todas das cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v39)
Para Pablo desde su experiencia en Damasco su concepción de la historia de la Salvación cambió.
Historia de la Salvación (Judaísmo):
- Desde Adán a Moisés: periodo sin ley.
- Desde Moisés al Mesías: periodo de la ley.
- La edad mesiánica: periodo en el que el Mesías sería el nuevo legislador.
Para Pablo el tercer periodo ha llegado y el Mesías es Cristo y con Él ha llegado la plenitud de los tiempos. La fe en Cristo, vivificada por las obras, justifica al hombre (v.39). La Ley de Moisés no perdonaba los pecados, pero la Alianza Nueva sí. Está es la doctrina de Pablo sobre la justificación por la fe, Pablo entiende que la única piedra de salvación es Cristo, y así lo manifiesta.
3. La forma por a que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura
Pero Dios lo resucitó de entre los muertos (v. 30)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres (v. 32) Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito… (v. 33). Estos dos versículos resumen principalmente lo anunciado en la Escritura.
Y que Dios lo ha resucitado de los muertos, de forma que no vuelva más a la corrupción (v.34) al contrario de David… que murió fue sepultado con sus padres, y vio la corrupción. (v.36)
Pablo prueba que en Jesús se cumplieron las Escrituras, y que por consiguiente es el verdadero Mesías, y la puerta para formar parte de la Iglesia, Pablo lo fundamenta en la Sagrada Escritura poniendo de manifiesto el plan de Dios sobre Israel y sobre toda la humanidad, es una exaltación bíblica de la fe que quiere inculcar en sus oyentes.
Analiza el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13, 14-43) señalando:
Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta y sentido que Pablo les da.
La situación de Jesús en el designio salvador de Dios.
La forma por la que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura.
Actividad 2
Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia
(Hechos de los Apóstoles 13, 14-43)
Pablo en su primer viaje, (junto con Bernabé) llega a Antioquia de Pisidia, donde pronuncia un largo y memorable discurso. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, en la sinagoga, el sábado, y llegado el momento de la explicación, en la que podían intervenir la gente allí reunida, los jefes de la sinagoga dan la palabra a Pablo.
1. Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta Pablo
Israelitas y los que teméis a Dios (v.16)
El Dios de este pueblo Israel, eligió a nuestros padres y acrecentó al pueblo durante su exilio (v.17)
…Les dio la posesión de sus tierras (Canán) (v.19)
Les dio jueces hasta el profeta Samuel (v. 20)
…Les dio a Saúl...de la tribu de Benjamín (v 21)
…suscitó para ellos como rey a David, hijo de Isaí (v.22)
Dios, según sus promesas, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús (v.23)
Antes de su venida, Juan había predicado a todo el pueblo de Israel un bautismo de penitencia (v.24)
Hermanos, hijos de la estirpe de Abraham, y los que teméis a Dios (v. 26)
Porque los habitantes de Jerusalén y sus jefes ha cumplido sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sábado (v.27)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres. V32 Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito en el salmo segundo (v.33)
Yo os daré las cosas santas y verdaderas de David (v. 34)
… y quien cree en Él, es justificado de todas las cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v.39)
Sus primeras palabras: Israelitas y los que teméis a Dios (v.16); se distinguían por entonces los “Israelitas” que son los judíos de sangre y los “temerosos de Dios” que son los que pertenecen al judaísmo pero que no admiten ritos de iniciación. Se dirige pues tan a unos como a otros, sus enseñanzas van dirigidas a todos aquellos que la quieran acoger.
Pablo reconoce al pueblo judío como el pueblo escogido por Dios para realizar su designio de salvación (El Dios de este pueblo Israel) Lo reconoce a través de la historia de salvación de los acontecimientos sucedidos (exilio en tierra de Egipto, les da posesión de sus tierras)y de las personas elegidas (Saúl, David, Juan), siempre haciendo referencia a sus orígenes (hijos de la estirpe de Abraham) sin perder el rumbo sabiendo de donde vienen en todo momento y cuales son sus raíces.
Pablo da a expresar que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de Jesús, el que se revela en Jesús, la acción salvadora de los hombres se manifiesta en la antigua y nueva economía (AT-NT). Dios, por tanto, sigue siendo el mismo y único Dios.
2. La situación de Jesús en el designio salvador de Dios
…a vosotros ha sido enviada esta palabra de salvación (v.26)
Sabed, pues, hermanos, que por medio de Este se os anuncia la remisión de los pecados (v38)
Y quien cree en Él, es justificado en todas das cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v39)
Para Pablo desde su experiencia en Damasco su concepción de la historia de la Salvación cambió.
Historia de la Salvación (Judaísmo):
- Desde Adán a Moisés: periodo sin ley.
- Desde Moisés al Mesías: periodo de la ley.
- La edad mesiánica: periodo en el que el Mesías sería el nuevo legislador.
Para Pablo el tercer periodo ha llegado y el Mesías es Cristo y con Él ha llegado la plenitud de los tiempos. La fe en Cristo, vivificada por las obras, justifica al hombre (v.39). La Ley de Moisés no perdonaba los pecados, pero la Alianza Nueva sí. Está es la doctrina de Pablo sobre la justificación por la fe, Pablo entiende que la única piedra de salvación es Cristo, y así lo manifiesta.
3. La forma por a que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura
Pero Dios lo resucitó de entre los muertos (v. 30)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres (v. 32) Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito… (v. 33). Estos dos versículos resumen principalmente lo anunciado en la Escritura.
Y que Dios lo ha resucitado de los muertos, de forma que no vuelva más a la corrupción (v.34) al contrario de David… que murió fue sepultado con sus padres, y vio la corrupción. (v.36)
Pablo prueba que en Jesús se cumplieron las Escrituras, y que por consiguiente es el verdadero Mesías, y la puerta para formar parte de la Iglesia, Pablo lo fundamenta en la Sagrada Escritura poniendo de manifiesto el plan de Dios sobre Israel y sobre toda la humanidad, es una exaltación bíblica de la fe que quiere inculcar en sus oyentes.
Actividad 1
Actividad 1:
Lee los textos de los Hechos de los Apóstoles en los que se narra la conversión de Pablo (9, 1-18; 22, 5-16; 26, 9-18), señalando los puntos comunes y las divergencias.
Actividad 1
La experiencia de Damasco es un hecho fundamental en Pablo.
En Hechos tenemos tres testimonios y ninguno es igual: He 9,1-18; 22, 5-16, 26,9-18.
El relato lo: está en 3a persona (narración).
Los relatos 2° y 3° están en primera persona (testimonios).
En los tres hay una serie de coincidencias y también ciertas diferencias:
Puntos comunes
Hch. (9, 1-18)
v. 3 De repente le circundó un resplandor del cielo
v. 4 Cayendo a tierra
Saulo Saulo ¿porqué me persigues?
v. 5 ¿Quién eres Señor?
Yo soy Jesús a quién tú persigues
Hc(22,5-16)
v. 6 Me envolvió en su esplendor una gran luz venida del cielo
v.7 Caí al suelo
Saulo Saulo ¿porqué me persigues?
v.8 ¿Quién eres Señor?
Yo soy Jesús de Nazaret a quién tú persigues
Puntos divergentes
Hch. (9, 1-18)
7. Los hombres que lo acompañaban se detuvieron atónitos oyendo la voz pero sin ver nada
---------------------------------
8. Saulo se levantó de la tierra y aunque tenía los ojos abiertos no veía nada.
…y llevándole de la mano lo introdujeron en Damasco
Y vio en visión un varón llamado Ananías que entraba y le imponía las manos para que viese.
---conversación Ananías con el Señor--- descripción del personaje Ananías.
17. Fue entonces Ananías y entró en la casa, le impuso las manos y dijo: Saulo hermano mío, me envía el Señor Jesús que se te apareció en el camino por el que venías, para que veas y seas lleno de Espíritu Santo
18. Cayeron de sus ojos como escamas y recobró la vista, se levantó y fue bautizado.
15 El Señor le [a Ananías] contestó: Vete, pues éste me es un instrumento de elección que lleve mi nombre ante los gentiles, los' reyes y los hijos de Israel.
16 Yo le mostraré todo lo que ha de padecer por mi nombre.
Hch 22,5-16
9. Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba
10. ¿Qué debo hacer Señor?
El Señor me dijo: levántate, vete a Damasco, allí se te dirá lo que debes hacer.
11…entré en Damasco llevado de la mano de mis compañeros de viaje.
12. Un tal Ananías… se me presentó y me dijo: Hermano Saulo ve
16. Entonces dijo él:… levántate, bautízate, y la va tus pecados invocando su nombre
14…Dios de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus labios.
15 pues le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído
17 Cuando volví a Jerusalén, un día que estaba orando en el templo tuve un éxtasis
18 …y vi al Señor que me decía: Date prisa y sal pronto de Jerusalén, porque no van a aceptar tu testimonio acerca de mí. Yo le dije: Señor, ellos saben que yo era el que encarcelaba y azotaba en la sinagoga a los que creían en ti.
20 Y cuando se derramaba la sangre de Esteban, tu testigo, yo mismo estaba allí aprobándolo y guardando la ropa de los que lo mataban.
21 Pero él me dijo: Vete, porque yo te voy a enviar a las más remotas naciones.
Hch26,9-18
10… y con poderes recibidos de los sumos sacerdotes, yo mismo encerré a muchos santos en las cárceles; y cuando se les condenaba a muerte, yo contribuía con mi voto
pues me he aparecido a ti para constituirte servido y testigo tanto de las cosas que de mí has visto como de las que te manifestaré.
17 Yo [Jesús] te libraré de tu pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te envío,
18 para que les abras los ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de; Satanás a Dios; y para que reciban el perdón de los pecados y una parte en la herencia entre los santificados, mediante la fe en mí.
Coincidencias en los tres relatos:
Momento teofánico: se alude a una aparición sobrenatural de Cristo
- Lugar: camino de Damasco
- Voz que interpela a Saulo por su nombre
- Respuesta de Pablo: "¿Quién eres. Señor?".
- Identificación de la voz que interpela.
- Reacción de los acompañantes. Los acompañantes reaccionan en los tres relatos, aunque las reacciones son distintas en cada uno.
Diferencias
- Relato 1°: se acentúa la "conversión" y se da relieve a la ceguera de Pablo y a la intervención de Ananías, es este el encargado de anunciar a Pablo su condición de apóstol.
- Relato 2°: Se "reduce" el motivo de la ceguera (no tiene la importancia del primer relato) y se reduce también la intervención de Ananías, es Pablo quien alude a su condición de elegido para ser apóstol, y se acentúa la misión".
- Relato 3°: Desaparecen la ceguera y Ananías. Sólo se mantiene la elección - misión de Pablo. Es el mismo Jesús quien anuncia a Pablo la condición de apóstol.
Otras diferencias
- Relato 1a: los acompañantes oyen, pero no ven ("Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto; oían la voz, pero no veían a nadie").
- Relato 2°: los acompañantes ven, pero no oyen ("Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba").
- Relato 3º: Jesús se identifica como Jesús ("Y me dijo el Señor: Yo soy Jesús a quien tú persigues").
- Relato 2º Jesús se identifica como Jesús Nazareno ("Y él a mí: Yo soy Jesús a quien tú persigues").
- Relatos lº y 2°: Cae a tierra sólo Pablo (Cayó en tierra) (Caí al suelo).
- Relato 3°: Caen a tierra los acompañantes ("Caímos todos en tierra”)
- Relato3: Se añade una frase en labios de Jesús ("Te es duro dar coces contra el aguijón"). Es un dicho griego, sin embargo, se nos dice en el texto, que Jesús lo dice en lengua hebrea.
- Relato 2°: Pablo pregunta: "¿Qué he de hacer?"
- Relatos 1° y 3°: Pablo no pregunta.
- Relatos 2° y 3°: Se precisa que ocurre camino de Damasco 'a mediodía'
- Relato 1º: no se dice 'a mediodía'
- Relato 3°: Se dice además [luz] más luminosa que la del sol
- Relato 3º; Jesús habla en hebreo ("Yo oí una voz que me decía en lengua hebrea:...).
Conclusión:
Existe un núcleo que es tratado con el máximo interés, y es que el testimonio de los Hechos muestra la condición de Pablo, elegido por Dios para ser apóstol. La escenificación de la experiencia no una simple descripción del hecho, sino una teología del mismo.
miércoles, 22 de octubre de 2008
San Pablo
Como año paulino que se celebra y tras la realización del curso sobre SanPablo en la Semana de Pastoral, creo necesario comenzar el blog haciendo referencia a él, a su vida, trayectoria y misión.
Introducción a su vida:
Introducción a su vida:
Nació en Tarso (en la actual Turquía) y recibió de sus padres, fieles cumplidores de la religión judaica, el nombre de Saulo (por el antiguo rey hebreo Saúl). Al octavo día fue circuncidado (como estipulaba la Ley judía) y se educó, con el máximo rigor, de acuerdo con la interpretación farisaica de la Ley. Como joven judío de la diáspora, escogió el nombre latino de Pablo, por la similitud fonética de éste con el suyo.
Se destaca como conocedor de la retórica griega, algo que sin duda aprendió en Tarso cuando era joven. Pero sus modelos de pensamiento reflejan también una educación formal en la Ley mosaica, quizá recibida en Jerusalén del famoso maestro Gamliel el Viejo durante su preparación para convertirse en rabino. Destacado estudioso de la Ley y defensor acérrimo de la ortodoxia judía (Gál. 1,14; Flp. 3,6), su celo lo llevó a perseguir a la naciente Iglesia cristiana por considerarla una secta hebrea contraria a la Ley, que debía ser destruida (Gál. 1,13).
En los Hechos de los Apóstoles se relata su participación como testigo en la lapidación de san Esteban, el primer mártir cristiano.
Se convirtió al cristianismo tras experimentar una visión de Cristo durante un viaje de Jerusalén a Damasco (He. 9,1-19; 22,5-16; 26,12-18). Para él, esta revelación de Jesucristo suponía la señal del fin de todos los credos y, por tanto, de todas las diferencias religiosas (Gál. 3,28). Habla con reiterada insistencia de que Dios “lo llamó” alcristianismo y a la evangelización de los gentiles. Aunque reconoció la legitimidad de su misión entre los judíos, como la llevada a cabo por san Pedro, estaba convencido de que el cristianismo era una llamada que Dios hacía a todas las personas al margen de los requerimientos de la Ley judía.
Según el relato contenido en los Hechos de los Apóstoles, Pablo realizó tres viajes misioneros. Sus cartas revelan que su itinerario se guió por tres preocupaciones principales:
- 1º su vocación de evangelizar territorios aún no hollados por otros evangelistas cristianos, de ahí sus planes para dirigirse por el oeste hasta Hispania (Rom. 1,14 y 15,24-28).
- 2º su interés pastoral por volver a visitar sus propias congregaciones cuando surgieron problemas, como, por ejemplo, sus diversas visitas a Corinto.
- 3º su inquebrantable determinación por entregar él mismo en la Iglesia judeocristiana de Jerusalén el dinero recolectado en sus iglesias gentiles.
Por los Hechos de los Apóstoles sabemos que fue preso en Jerusalén tras los disturbios provocados por sus antagonistas judíos, y que fue conducido a Roma. En el mismo texto se refiere también a la posibilidad de su muerte (He. 20,24; 20,38). Lo más probable es que fuese ejecutado en Roma en el año 62.
Viajes de S.Pablo: Primer Viaje
PRIMER VIAJE DE SAN PABLO
1. PRIMER VIAJE: MISIÓN DE PABLO Y BERNABÉ (13,1-14,28)
1.1. Misión de Pablo y Bernabé (13,1-3)
Pablo y Bernabé son elegidos por el mismo Espíritu para llevar a cabo el anuncio entre los gentiles. La comunidad antioquena es testigo de esta comunicación divina.
1.2. Chipre (13,4-12)
Recorrido: bajan desde Antioquía al puerto de Seleucia, en éste embarcan en dirección a Chipre, llegando en primer lugar a la ciudad de Salamina, donde tiene lugar una rápida predicación. Desde Salamina parten hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los principales hechos de esta escala chipriota del viaje paulino.
Sucesos: en Salamina ya se nos señala lo que será una constante en la predicación paulina: Pablo siempre comienza su predicación anunciando la Palabra a los judíos en la sinagoga local.En Salamina se destaca la ayuda de Juan en esta escala. En lo tocante a su estancia en Pafos, hay que considerar el episodio sobre el enfrentamiento entre Pablo y el mago Elimas. Pablo, mediante la demostración práctica de la superioridad del Espíritu frente a las magias de Bar-Jesús (oscuridad y tinieblas para el mago) . Hemos de recalcar que el castigo es sólo momentáneo, y parece que causó una honda impresión en el procónsul Sergio Paulo, llegando este a convertirse “impresionado por la doctrina”.
Personajes: Juan ayudando a los dos Apóstoles en su predicación en Salamina; Bar-Jesús, uno de los muchos magos que pululaban por aquella zona y con los cuales los predicadores cristianos tuvieron que vérselas; el procónsul romano que se convierte impresionado por la acción del Espíritu y la predicación de Pablo.
1.3. Antioquía de Pisidia (13,13-52)
Recorrido: la primera etapa de esta predicación en Asia Menor es Antioquía. Pablo y su acompañante embarcan en Pafos con dirección al puerto de Atalia, continuando viaje hasta la vecina Perge, adentrándose en al región de Galacia Meridional hasta su escala en Antioquía de Pisidia.
Sucesos: nos encontramos en este episodio con el modelo estándar de predicación paulina: primero se anuncia el Kerigma a los judíos (primeros en el orden de prelación del anuncio) , en este caso mediante un discurso que se convierte en paradigma del modo de anunciar a Jesucristo a los judíos. Es importante destacar que en este anuncio modélico(16-41) se encuentran los puntos fundamentales de la teología lucana, así como algunos de los ejes esenciales de la teología paulina (justificación por la fe y no por la ley); en segundo lugar, aparece la envidia de los judíos ante la predicación paulina y el intento consiguiente de hacerla fracasar; por último la conspiración de los judíos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo éste que salir precipitadamente de la ciudad en la cual se encuentra predicando. En el caso de Antioquía de Pisidia es destacable el papel de las mujeres acomodadas de la ciudad que adoraban a Dios, que después de ver con simpatía el anuncio paulino pasan, por mor de las malas artes de los judíos a perseguir al Apóstol de los gentiles.
Personajes: Juan que una vez llegados a Perge se separa de Pablo y Bernabé con dirección a Jerusalén. También es destacable la mención a las mujeres influyentes de la ciudad que finalmente se convierten en instrumentos de la inquina judía hacia el Apóstol de los gentiles.
1.4. Iconio (14,1-7)
Recorrido: de Antioquía de Pisidia marchan precipitadamente hacia Iconio.
Sucesos: el esquema de los acontecimientos de la predicación en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero debemos destacar que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se sucedieron episodios de carácter taumatúrgico, seguramente curaciones.
Personajes: los judíos y los gentiles, aunque debe puntualizarse que los segundos se dividieron en dos bandos (unos a favor de los judíos y otros a favor de los Apóstoles ).
Recorrido: como es costumbre en Hechos, nuestros Apóstoles salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas dos últimas ciudades.
Sucesos: durante la estancia de Pablo en Listra Lucas hace alusión a una curación prodigiosa. Un tullido que escuchaba el anuncio de Pablo es curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espíritu. Este hecho provoca una reacción inmediata de los paganos: éstos creen que los Apóstoles son divinidades u hombres divinos, ofreciéndoles sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los Apóstoles intentan deshacer el entuerto, pero aparecen en escena los judíos venidos de Antioquía e Iconio que proceden como de costumbre provocando la reacción violenta de los gentiles. Esta vez, incluso llegan a la lapidación hasta dar por muerto al Apóstol. Pablo salva milagrosamente la vida y junto a Bernabé parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena cosecha de conversiones, volviendo más tarde, desandando sus pasos,se encamina hacia las comunidades que ya habían sido fundadas por ellos hasta el punto del cual habían partido.
Personajes: los judíos de Antioquía e Iconio, y el tullido (historia de milagros)
Por Manuel González Pérez. Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Ciencias Religiosas por la Facultad de Teología e Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Madrid San Dámaso.
Bienvenida
Bienvenidos a este Blog intentaré en él mostraros todos los temas de religión que voy trabajando junto con sus actividades, vídeos, test... y cosas que vayan surgiendo. Espero que sea de utilidad yo por mi parte intentaré hacerlo lo mejor posible y espero que vosotros también me ayudéis. Gracias.
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