En el Colegio Padre Manjón también aportamos nuestro trabajo para el día de la PAZ
lunes, 9 de marzo de 2009
viernes, 6 de febrero de 2009
Nieve en el cole
Nieve en el cole: "Padre Manjón" (Armunia)
Este curso escolar está resultando blanco y mullido a causa de la nieve... Antes de las vacaciones de Navidad hicimos estas fotos en el colegio, para preparar las postales de felicitación, con las que solemos desearnos lo mejor, a través del correo electrónico. Luego, hemos visto que algunos colegios las han subido a la red con este efecto tan bonito que pongo a continuación. Espero que os gusten.
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Este curso escolar está resultando blanco y mullido a causa de la nieve... Antes de las vacaciones de Navidad hicimos estas fotos en el colegio, para preparar las postales de felicitación, con las que solemos desearnos lo mejor, a través del correo electrónico. Luego, hemos visto que algunos colegios las han subido a la red con este efecto tan bonito que pongo a continuación. Espero que os gusten.
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martes, 4 de noviembre de 2008
Cierto o no
EL CONCILIO EN JERUSALEN
(HECHOS 15:1-29)
Dí si es FALSO O VERDADERO
1. Se levantó una contienda en la iglesia y ciertos hombres de Judea enseñaban a los gentiles,
que debían ser circuncidados de acuerdo al rito de Moisés. (Hechos 15:1-2)
FALSO O VERDADERO
2. Pedro dijo a los apóstoles y ancianos que Dios no hacia ninguna diferencia entre judíos y
gentiles y que Dios había purificado sus corazones por la fe. (Hechos 15:9)
FALSO O VERDADERO
3. "Entonces toda la multitud cayó y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes
señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles." (Hechos 15:12)
FALSO O VERDADERO
SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA
4. Los apóstoles y los ancianos y toda la iglesia estuvo de acuerdo en escribirle a los gentiles,
abstenerse de: (Hechos 15:28-29)
a) lo sacrificado a ídolos
b) de sangre
c) cosas ahogadas
d) ninguna es correcta
(HECHOS 15:1-29)
Dí si es FALSO O VERDADERO
1. Se levantó una contienda en la iglesia y ciertos hombres de Judea enseñaban a los gentiles,
que debían ser circuncidados de acuerdo al rito de Moisés. (Hechos 15:1-2)
FALSO O VERDADERO
2. Pedro dijo a los apóstoles y ancianos que Dios no hacia ninguna diferencia entre judíos y
gentiles y que Dios había purificado sus corazones por la fe. (Hechos 15:9)
FALSO O VERDADERO
3. "Entonces toda la multitud cayó y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán grandes
señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles." (Hechos 15:12)
FALSO O VERDADERO
SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA
4. Los apóstoles y los ancianos y toda la iglesia estuvo de acuerdo en escribirle a los gentiles,
abstenerse de: (Hechos 15:28-29)
a) lo sacrificado a ídolos
b) de sangre
c) cosas ahogadas
d) ninguna es correcta
Concilio de Jerusalén
El Concilio de Jerusalén es el nombre dado a la primera reunión normativa de la Iglesia cristiana primitiva (hacia el año 50 DC), según se relata en el capítulo 15 de los Hechos de los apóstoles. Existe controversia si llamarlo o no Concilio, normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la Iglesia Católica aunque en la mayoría de las ediciones católicas de la Biblia sale con este título.
Antecedentes:
Antecedentes:
Fue solicitada por la iglesia de Antioquía luego de que llegaran cristianos provenientes del Judaísmo que se escandalizaron al ver que los miembros conversos no habían sido circuncidados ni cumplían otros preceptos de las leyes judías. Estas personas, que no aparecen determinadas mayormente en el texto de los Hechos, comenzaron a predicar que era necesaria la circuncisión y la asunción de toda la ley de Moisés causando un gran estupor entre los primeros cristianos griegos. Por esta razón, los discípulos de Antioquía encomendaron a Pablo y Bernabé junto a 'algunos de ellos' a acudir hasta Jerusalén para zanjar la situación.
Objetivo:
El principal objetivo era determinar si para ser cristiano se debía primero ser circuncidado y seguir todos los preceptos de la Ley de Moisés o bastaba con creer en Jesucristo y ser bautizados.
Participantes y Proceso:
Además de los mencionados Pablo, Bernabé y miembros de la iglesia de Antioquía, participaron los Apóstoles, presididos por Pedro, y presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén. Primero expusieron los farisaicos que proponían mantener intacta la ley de Moisés, luego Pablo y Bernabé explican sus posturas, pronuncian dos importantes discursos Pedro y Santiago
Documentos:
Al final del concilio se escribe el 'decreto de Jerusalén' que luego de exponer la situación determina que los conversos de otras razas sólo deben evitar comer carne sacrificada a los ídolos y deben tratar a los otros como quisieran ser tratados ellos.
Objetivo:
El principal objetivo era determinar si para ser cristiano se debía primero ser circuncidado y seguir todos los preceptos de la Ley de Moisés o bastaba con creer en Jesucristo y ser bautizados.
Participantes y Proceso:
Además de los mencionados Pablo, Bernabé y miembros de la iglesia de Antioquía, participaron los Apóstoles, presididos por Pedro, y presbíteros (ancianos) de la iglesia de Jerusalén. Primero expusieron los farisaicos que proponían mantener intacta la ley de Moisés, luego Pablo y Bernabé explican sus posturas, pronuncian dos importantes discursos Pedro y Santiago
Documentos:
Al final del concilio se escribe el 'decreto de Jerusalén' que luego de exponer la situación determina que los conversos de otras razas sólo deben evitar comer carne sacrificada a los ídolos y deben tratar a los otros como quisieran ser tratados ellos.
El texto de esta carta es el que sigue:
Los Apóstoles y presbíteros saludan a los hermanos de otras razas de Antioquia, Siria y Cilicia. Nos enteramos que algunos de los nuestros los han inquietado con sus palabras, turbando sus ánimos. No les habíamos dado ningún mandato. Pero ahora, después de convocar a la asamblea, decidimos en forma unánime enviar algunos hasta ustedes, junto con los queridos hermanos Bernabé y Pablo, quienes han consagrado sus vidas al servicio de nuestro Señor Jesucristo.
Así, pues, les mandamos a Judas y Silas, que les dirán lo mismo personalmente. Fue el parecer del Espíritu Santo, y el nuestro, no imponerles ninguna carga más que estas cosas necesarias: que no coman carnes sacrificadas a los ídolos y que se abstengan de todo lo que no quieren otros hagan con ustedes. Observen esta norma dejándose guiar por el Espíritu Santo.
Adiós (He 15,23-29)(Biblia latinoamericana)
La Biblia de Jerusalen dice textualmente y añadiendo el mandato expreso de no consumir sangre:
28 Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
28 Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
Se repite la idea bíblica de abstenerse de sangre, de igual modo, que Dios le dijo a Noé y su familia (toda la humanidad) después del Diluvio, en Genesis 9
3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.
4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre,
5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana. (Biblia de Jerusalen)
jueves, 23 de octubre de 2008
Conlusión de Actividades
CONCLUSIÓN:
¿Qué rasgo, característica o circunstancia te ha sorprendido o te ha llamado más la atención en la aproximación a la figura de San Pablo, realizada en el curso de la VII SEMANA DE PASTORAL?
Son varios los rasgos que me llaman la atención y que he descubierto de la figura de San pablo, lo primero podría decir la influencia que tiene en él el mundo en el que vive, y al que pertenece; por un lado está su religión, es judío, por otro lado su cultura que es el helenismo y por último su ciudadanía romana, estos tres mundos configuran el mundo al que va a evangelizar.
Pienso que no debió de ser nada fácil para Pablo pasar de ser perseguidor de la Iglesia de Cristo a formar parte de ese movimiento, aunque lo tuviera muy claro, suele pasar que a los perseguidores se le puede perdonar pero ¿se les llega a querer? ¿O a confiar?, los judíos no lo hicieron y le consideraron un desertor. Es ante todo consciente de su papel, y reivindica su condición de apóstol ¡qué valor!
También me llama la atención su táctica o estrategia para evangelizar, escoge las ciudades claves, donde nunca se haya predicado el evangelio. Y se dirige a la sinagoga, como primer lugar. Luego adoptará otros lugares según la dificultad. Se sabe rodear de colaboradores, creando núcleos de evangelización., comunidades reales, presididas por el amor, surgirán problemas como todo, pero ahí está para afrontarlos, cartas, escritos, viajes…
Llama la atención el que no se detenga mucho en los sitios, es como si una vez que puesto el germen, ya dará fruto, por eso mismo las comunidades creo tendrán su propio dinamismo.
Está claro que la vida de Pablo es una acción pastoral vital, y que la vivió con un compromiso íntegro. Es lo que me llama la atención una vida vivida y entregada.
¿Qué rasgo, característica o circunstancia te ha sorprendido o te ha llamado más la atención en la aproximación a la figura de San Pablo, realizada en el curso de la VII SEMANA DE PASTORAL?
Son varios los rasgos que me llaman la atención y que he descubierto de la figura de San pablo, lo primero podría decir la influencia que tiene en él el mundo en el que vive, y al que pertenece; por un lado está su religión, es judío, por otro lado su cultura que es el helenismo y por último su ciudadanía romana, estos tres mundos configuran el mundo al que va a evangelizar.
Pienso que no debió de ser nada fácil para Pablo pasar de ser perseguidor de la Iglesia de Cristo a formar parte de ese movimiento, aunque lo tuviera muy claro, suele pasar que a los perseguidores se le puede perdonar pero ¿se les llega a querer? ¿O a confiar?, los judíos no lo hicieron y le consideraron un desertor. Es ante todo consciente de su papel, y reivindica su condición de apóstol ¡qué valor!
También me llama la atención su táctica o estrategia para evangelizar, escoge las ciudades claves, donde nunca se haya predicado el evangelio. Y se dirige a la sinagoga, como primer lugar. Luego adoptará otros lugares según la dificultad. Se sabe rodear de colaboradores, creando núcleos de evangelización., comunidades reales, presididas por el amor, surgirán problemas como todo, pero ahí está para afrontarlos, cartas, escritos, viajes…
Llama la atención el que no se detenga mucho en los sitios, es como si una vez que puesto el germen, ya dará fruto, por eso mismo las comunidades creo tendrán su propio dinamismo.
Está claro que la vida de Pablo es una acción pastoral vital, y que la vivió con un compromiso íntegro. Es lo que me llama la atención una vida vivida y entregada.
Actividad 3
Actividad 3:
Compara con atención las dos versiones del Concilio de Jerusalén según nos lo cuentan Pablo y Lucas en Gálatas 2, 1-10 y Hechos 15. Señala todos los parecidos y todas las diferencias que encuentres.
Actividad 3
Las semejanzas se encuentran remarcadas en negrita las diferencias en rojo.
Gálatas 2, 1-10
2:1 -- Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.
2:2 -- Pero subí según una revelación, …y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el Evangelio que predico entre los gentiles. –
2:3 -- Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; pero no permitió que Tito, "con todo y ser griego" fuera circuncidado. Entonces, si no se requería que Tito fuera circuncidado, entonces no se podía exigir que ningún gentil se circuncidara.
2:4 -- y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, -- Eran falsos hermanos, hermanos no convertidos a "la verdad del evangelio" (Hech. 15:5) que decían a los hermanos gentiles, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" (Hech. 15:1). Enseñaban que "Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hech. 15:5).
-- que entraban para espiar nuestra libertad) que tenemos en Cristo Jesús, -- Estos falsos hermanos no eran verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, sino que obraban como espías para destruir la obra de Pablo. Estos no querían la libertad que Cristo ofrece. No querían ser libres de la ley de Moisés. Más bien, querían permanecer esclavizados a ella, pero Pablo y todos los hermanos fieles quedan libres de la ley de Moisés y, por eso, de la circuncisión y por tanto la justificación, Hech. 15:1).
-- para reducirnos a esclavitud, -- Hech. 15:10. Los judaizantes quedaron reducidos a esclavitud.
Pablo comienza a presentar el evangelio de Jesucristo como "libertad" y la Ley de Moisés como "esclavitud".
2:5 -- a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Si hubieran permitido que Tito fuese circuncidado, habrían accedido a someterse a los judaizantes. Pablo enfáticamente rehusó contemporizar con los judaizantes. No hay ningún acuerdo entre "la verdad del evangelio" y el "circuncidarse y guardar la ley".
-- para que la verdad del evangelio -- Que los gentiles son justificados por el evangelio solamente (no por la circuncisión y el guardar la ley de Moisés) y, por lo tanto, que por medio del evangelio de Cristo pueden disfrutar de todos los derechos, honores y privilegios que Dios ofrece a sus hijos.
-- permaneciese con vosotros. -- Los hermanos Gálatas fueron convertidos por la verdad del evangelio, es decir, solamente por el evangelio, pero los judaizantes no querían que la verdad del evangelio permaneciese con ellos; más bien, querían someterles a la ley de Moisés. Si Pablo se hubiera sometido a los judaizantes, entonces "la verdad del evangelio" se habría invalidado y la iglesia del Señor no habría sido el reino universal del Mesías sino simplemente otra secta más de los judíos.
2:6 -- Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. -- Habiendo explicado el conflicto con los judaizantes, ahora vuelve al tema de la independencia de su apostolado, afirmando que en cuanto al evangelio que predicaba no recibió nada de los otros apóstoles. No hemos de suponer que Pablo habla con desprecio ni mucho menos con ironía, sino que sin duda utiliza el lenguaje de los judaizantes con respecto a los otros apóstoles para hacer hincapié en su propio apostolado (tan despreciado por los judaizantes). Pablo respetaba a los otros apóstoles y tenía plena comunión con ellos, pero tuvo que aclarar que ellos -- por grandes e importantes que fuesen -- no le suplieron ninguna parte del evangelio que él predicaba ni tampoco recibió alguna autoridad de ellos.
2:7 -- Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión -- Los otros apóstoles, siendo hombres sinceros, podían ver que la obra de Pablo era bendecida por Dios. Esto fue un golpe para los judaizantes.
2:8 -- (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), -- Ambos hicieron las señales de apóstol (2 Cor. 12:12; Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4).
2:9 -- y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo (mencionado antes que Cefas o Pedro), Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión..
.
nos dieron ... la diestra en señal de compañerismo -- Esto fue un momento muy importante. Con este acto dieron evidencia del acuerdo de ser verdaderos hermanos y colaboradores en la predicación del evangelio, que no trabajarían en contra los unos de los otros, sino en armonía. Entonces lo que los judaizantes decían de Pablo con respecto a su relación con los otros apóstoles era falso. Pablo era independiente de ellos, pero había perfecta armonía y comunión entre ellos.
2:10 -- Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer. Esta benevolencia no solamente suplió la necesidad de los santos pobres, sino que también sirvió para estrechar relaciones entre los hermanos gentiles y judíos
No habla de la tirantez entre Pablo y Bernabé, ni de la dirección que cada uno tomó.
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
No menciona los años que habían pasado.
Tito no está mencionado en Hechos
15:6. Se reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto.
15:7. Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, vosotros sabéis que ya desde los primeros días me eligió Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran.
15:4. Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos
15:5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés.
15:1. Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros.»
15:10. ¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
8. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros;
9. y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros, pues purificó sus corazones con la fe.
11. Nosotros creemos más bien que nos salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos.»
12. Toda la asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles.
13. Cuando terminaron de hablar, tomó Santiago la palabra y dijo: «Hermanos, escuchadme.
14. Simeón ha referido cómo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre.
15. Con esto concuerdan los oráculos de los Profetas, según está escrito:
16. «Después de esto volveré y reconstruiré la tienda de David que está caída; reconstruiré sus ruinas, y la volveré a levantar.
17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Señor que hace
18. que estas cosas sean conocidas desde la eternidad.
19. «Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios,
20. sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre.
21. Porque desde tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas.»
22. Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la Iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioquía con Pablo y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás, y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos.
23. Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia.
15:33. Pasado algún tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos para volver a los que los habían enviado.
No hace esta mención a los pobres
24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos,
25. hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,
26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo.
27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:
28. Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables:
29. abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
30. Ellos, después de despedirse, bajaron a Antioquía, reunieron la asamblea y entregaron la carta.
31. La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento.
32. Judas y Silas, que eran también profetas, exhortaron con un largo discurso a los hermanos y les confortaron.
15:35. Pablo y Bernabé se quedaron en Antioquía enseñando y anunciando, en compañía de otros muchos, la Buena Nueva, la palabra del Señor.
15:36. Al cabo de algunos días dijo Pablo a Bernabé: «Volvamos ya a ver cómo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del Señor.»
15:37. Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos.
15:38. Pablo, en cambio, pensaba que no debían llevar consigo al que se había separado de ellos en Panfilia y no les había acompañado en la obra.
15:39. Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre;
15:40. por su parte Pablo eligió por compañero a Silas y partió, encomendado por los hermanos a la gracia de Dios.
15:41. Recorrió Siria y Cilicia consolidando las Iglesias.»
Una parte importante del capítulo 15 se encuentra en Hch.15:6 -- Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Pablo se refiere a esta junta en Gál. 2:2; dice, "para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles". Esto fue un acto muy juicioso, porque era necesario que los todos los apóstoles y ancianos entendieran la verdad y que estuvieran unidos para poder resolver el problema. Estaba en juego la libertad de los hermanos gentiles. En Gál. 2:1-10 para ver el gran éxito de esa entrevista: los demás aceptaron que Tito (un griego) no fuera circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernabé "la diestra en señal de compañerismo" (v. 9).
Pablo no tiene la aprobación de la iglesia madre en Jerusalén. El está haciendo sus propias cosas aparte de los demás. Pablo responde que él ha tenido dos reuniones con los líderes en Jerusalén y ellos no añadieron nada a su mensaje. Ellos reconocieron su ministerio a los gentiles. Ellos no obligaron al cristiano gentil que le acompañaba (Tito) de ser circuncidado. Gal.2:1-10
Compara con atención las dos versiones del Concilio de Jerusalén según nos lo cuentan Pablo y Lucas en Gálatas 2, 1-10 y Hechos 15. Señala todos los parecidos y todas las diferencias que encuentres.
Actividad 3
Las semejanzas se encuentran remarcadas en negrita las diferencias en rojo.
Gálatas 2, 1-10
2:1 -- Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.
2:2 -- Pero subí según una revelación, …y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el Evangelio que predico entre los gentiles. –
2:3 -- Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; pero no permitió que Tito, "con todo y ser griego" fuera circuncidado. Entonces, si no se requería que Tito fuera circuncidado, entonces no se podía exigir que ningún gentil se circuncidara.
2:4 -- y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, -- Eran falsos hermanos, hermanos no convertidos a "la verdad del evangelio" (Hech. 15:5) que decían a los hermanos gentiles, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" (Hech. 15:1). Enseñaban que "Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hech. 15:5).
-- que entraban para espiar nuestra libertad) que tenemos en Cristo Jesús, -- Estos falsos hermanos no eran verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, sino que obraban como espías para destruir la obra de Pablo. Estos no querían la libertad que Cristo ofrece. No querían ser libres de la ley de Moisés. Más bien, querían permanecer esclavizados a ella, pero Pablo y todos los hermanos fieles quedan libres de la ley de Moisés y, por eso, de la circuncisión y por tanto la justificación, Hech. 15:1).
-- para reducirnos a esclavitud, -- Hech. 15:10. Los judaizantes quedaron reducidos a esclavitud.
Pablo comienza a presentar el evangelio de Jesucristo como "libertad" y la Ley de Moisés como "esclavitud".
2:5 -- a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Si hubieran permitido que Tito fuese circuncidado, habrían accedido a someterse a los judaizantes. Pablo enfáticamente rehusó contemporizar con los judaizantes. No hay ningún acuerdo entre "la verdad del evangelio" y el "circuncidarse y guardar la ley".
-- para que la verdad del evangelio -- Que los gentiles son justificados por el evangelio solamente (no por la circuncisión y el guardar la ley de Moisés) y, por lo tanto, que por medio del evangelio de Cristo pueden disfrutar de todos los derechos, honores y privilegios que Dios ofrece a sus hijos.
-- permaneciese con vosotros. -- Los hermanos Gálatas fueron convertidos por la verdad del evangelio, es decir, solamente por el evangelio, pero los judaizantes no querían que la verdad del evangelio permaneciese con ellos; más bien, querían someterles a la ley de Moisés. Si Pablo se hubiera sometido a los judaizantes, entonces "la verdad del evangelio" se habría invalidado y la iglesia del Señor no habría sido el reino universal del Mesías sino simplemente otra secta más de los judíos.
2:6 -- Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. -- Habiendo explicado el conflicto con los judaizantes, ahora vuelve al tema de la independencia de su apostolado, afirmando que en cuanto al evangelio que predicaba no recibió nada de los otros apóstoles. No hemos de suponer que Pablo habla con desprecio ni mucho menos con ironía, sino que sin duda utiliza el lenguaje de los judaizantes con respecto a los otros apóstoles para hacer hincapié en su propio apostolado (tan despreciado por los judaizantes). Pablo respetaba a los otros apóstoles y tenía plena comunión con ellos, pero tuvo que aclarar que ellos -- por grandes e importantes que fuesen -- no le suplieron ninguna parte del evangelio que él predicaba ni tampoco recibió alguna autoridad de ellos.
2:7 -- Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión -- Los otros apóstoles, siendo hombres sinceros, podían ver que la obra de Pablo era bendecida por Dios. Esto fue un golpe para los judaizantes.
2:8 -- (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), -- Ambos hicieron las señales de apóstol (2 Cor. 12:12; Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4).
2:9 -- y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo (mencionado antes que Cefas o Pedro), Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión..
.
nos dieron ... la diestra en señal de compañerismo -- Esto fue un momento muy importante. Con este acto dieron evidencia del acuerdo de ser verdaderos hermanos y colaboradores en la predicación del evangelio, que no trabajarían en contra los unos de los otros, sino en armonía. Entonces lo que los judaizantes decían de Pablo con respecto a su relación con los otros apóstoles era falso. Pablo era independiente de ellos, pero había perfecta armonía y comunión entre ellos.
2:10 -- Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer. Esta benevolencia no solamente suplió la necesidad de los santos pobres, sino que también sirvió para estrechar relaciones entre los hermanos gentiles y judíos
No habla de la tirantez entre Pablo y Bernabé, ni de la dirección que cada uno tomó.
Hechos de los Apóstoles 15
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
No menciona los años que habían pasado.
Tito no está mencionado en Hechos
15:6. Se reunieron entonces los apóstoles y presbíteros para tratar este asunto.
15:7. Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: «Hermanos, vosotros sabéis que ya desde los primeros días me eligió Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran.
15:4. Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos
15:5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés.
15:1. Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros.»
15:10. ¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
15:2. Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión.
8. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicándoles el Espíritu Santo como a nosotros;
9. y no hizo distinción alguna entre ellos y nosotros, pues purificó sus corazones con la fe.
11. Nosotros creemos más bien que nos salvamos por la gracia del Señor Jesús, del mismo modo que ellos.»
12. Toda la asamblea calló y escucharon a Bernabé y a Pablo contar todas las señales y prodigios que Dios había realizado por medio de ellos entre los gentiles.
13. Cuando terminaron de hablar, tomó Santiago la palabra y dijo: «Hermanos, escuchadme.
14. Simeón ha referido cómo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su Nombre.
15. Con esto concuerdan los oráculos de los Profetas, según está escrito:
16. «Después de esto volveré y reconstruiré la tienda de David que está caída; reconstruiré sus ruinas, y la volveré a levantar.
17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Señor que hace
18. que estas cosas sean conocidas desde la eternidad.
19. «Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios,
20. sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre.
21. Porque desde tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada sábado en las sinagogas.»
22. Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la Iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarles a Antioquía con Pablo y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás, y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos.
23. Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia.
15:33. Pasado algún tiempo, fueron despedidos en paz por los hermanos para volver a los que los habían enviado.
No hace esta mención a los pobres
24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos,
25. hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,
26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo.
27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:
28. Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables:
29. abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»
30. Ellos, después de despedirse, bajaron a Antioquía, reunieron la asamblea y entregaron la carta.
31. La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento.
32. Judas y Silas, que eran también profetas, exhortaron con un largo discurso a los hermanos y les confortaron.
15:35. Pablo y Bernabé se quedaron en Antioquía enseñando y anunciando, en compañía de otros muchos, la Buena Nueva, la palabra del Señor.
15:36. Al cabo de algunos días dijo Pablo a Bernabé: «Volvamos ya a ver cómo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del Señor.»
15:37. Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos.
15:38. Pablo, en cambio, pensaba que no debían llevar consigo al que se había separado de ellos en Panfilia y no les había acompañado en la obra.
15:39. Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre;
15:40. por su parte Pablo eligió por compañero a Silas y partió, encomendado por los hermanos a la gracia de Dios.
15:41. Recorrió Siria y Cilicia consolidando las Iglesias.»
Una parte importante del capítulo 15 se encuentra en Hch.15:6 -- Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Pablo se refiere a esta junta en Gál. 2:2; dice, "para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles". Esto fue un acto muy juicioso, porque era necesario que los todos los apóstoles y ancianos entendieran la verdad y que estuvieran unidos para poder resolver el problema. Estaba en juego la libertad de los hermanos gentiles. En Gál. 2:1-10 para ver el gran éxito de esa entrevista: los demás aceptaron que Tito (un griego) no fuera circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernabé "la diestra en señal de compañerismo" (v. 9).
Pablo no tiene la aprobación de la iglesia madre en Jerusalén. El está haciendo sus propias cosas aparte de los demás. Pablo responde que él ha tenido dos reuniones con los líderes en Jerusalén y ellos no añadieron nada a su mensaje. Ellos reconocieron su ministerio a los gentiles. Ellos no obligaron al cristiano gentil que le acompañaba (Tito) de ser circuncidado. Gal.2:1-10
Actividad 2
Actividad 2:
Analiza el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13, 14-43) señalando:
Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta y sentido que Pablo les da.
La situación de Jesús en el designio salvador de Dios.
La forma por la que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura.
Actividad 2
Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia
(Hechos de los Apóstoles 13, 14-43)
Pablo en su primer viaje, (junto con Bernabé) llega a Antioquia de Pisidia, donde pronuncia un largo y memorable discurso. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, en la sinagoga, el sábado, y llegado el momento de la explicación, en la que podían intervenir la gente allí reunida, los jefes de la sinagoga dan la palabra a Pablo.
1. Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta Pablo
Israelitas y los que teméis a Dios (v.16)
El Dios de este pueblo Israel, eligió a nuestros padres y acrecentó al pueblo durante su exilio (v.17)
…Les dio la posesión de sus tierras (Canán) (v.19)
Les dio jueces hasta el profeta Samuel (v. 20)
…Les dio a Saúl...de la tribu de Benjamín (v 21)
…suscitó para ellos como rey a David, hijo de Isaí (v.22)
Dios, según sus promesas, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús (v.23)
Antes de su venida, Juan había predicado a todo el pueblo de Israel un bautismo de penitencia (v.24)
Hermanos, hijos de la estirpe de Abraham, y los que teméis a Dios (v. 26)
Porque los habitantes de Jerusalén y sus jefes ha cumplido sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sábado (v.27)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres. V32 Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito en el salmo segundo (v.33)
Yo os daré las cosas santas y verdaderas de David (v. 34)
… y quien cree en Él, es justificado de todas las cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v.39)
Sus primeras palabras: Israelitas y los que teméis a Dios (v.16); se distinguían por entonces los “Israelitas” que son los judíos de sangre y los “temerosos de Dios” que son los que pertenecen al judaísmo pero que no admiten ritos de iniciación. Se dirige pues tan a unos como a otros, sus enseñanzas van dirigidas a todos aquellos que la quieran acoger.
Pablo reconoce al pueblo judío como el pueblo escogido por Dios para realizar su designio de salvación (El Dios de este pueblo Israel) Lo reconoce a través de la historia de salvación de los acontecimientos sucedidos (exilio en tierra de Egipto, les da posesión de sus tierras)y de las personas elegidas (Saúl, David, Juan), siempre haciendo referencia a sus orígenes (hijos de la estirpe de Abraham) sin perder el rumbo sabiendo de donde vienen en todo momento y cuales son sus raíces.
Pablo da a expresar que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de Jesús, el que se revela en Jesús, la acción salvadora de los hombres se manifiesta en la antigua y nueva economía (AT-NT). Dios, por tanto, sigue siendo el mismo y único Dios.
2. La situación de Jesús en el designio salvador de Dios
…a vosotros ha sido enviada esta palabra de salvación (v.26)
Sabed, pues, hermanos, que por medio de Este se os anuncia la remisión de los pecados (v38)
Y quien cree en Él, es justificado en todas das cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v39)
Para Pablo desde su experiencia en Damasco su concepción de la historia de la Salvación cambió.
Historia de la Salvación (Judaísmo):
- Desde Adán a Moisés: periodo sin ley.
- Desde Moisés al Mesías: periodo de la ley.
- La edad mesiánica: periodo en el que el Mesías sería el nuevo legislador.
Para Pablo el tercer periodo ha llegado y el Mesías es Cristo y con Él ha llegado la plenitud de los tiempos. La fe en Cristo, vivificada por las obras, justifica al hombre (v.39). La Ley de Moisés no perdonaba los pecados, pero la Alianza Nueva sí. Está es la doctrina de Pablo sobre la justificación por la fe, Pablo entiende que la única piedra de salvación es Cristo, y así lo manifiesta.
3. La forma por a que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura
Pero Dios lo resucitó de entre los muertos (v. 30)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres (v. 32) Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito… (v. 33). Estos dos versículos resumen principalmente lo anunciado en la Escritura.
Y que Dios lo ha resucitado de los muertos, de forma que no vuelva más a la corrupción (v.34) al contrario de David… que murió fue sepultado con sus padres, y vio la corrupción. (v.36)
Pablo prueba que en Jesús se cumplieron las Escrituras, y que por consiguiente es el verdadero Mesías, y la puerta para formar parte de la Iglesia, Pablo lo fundamenta en la Sagrada Escritura poniendo de manifiesto el plan de Dios sobre Israel y sobre toda la humanidad, es una exaltación bíblica de la fe que quiere inculcar en sus oyentes.
Analiza el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13, 14-43) señalando:
Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta y sentido que Pablo les da.
La situación de Jesús en el designio salvador de Dios.
La forma por la que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura.
Actividad 2
Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia
(Hechos de los Apóstoles 13, 14-43)
Pablo en su primer viaje, (junto con Bernabé) llega a Antioquia de Pisidia, donde pronuncia un largo y memorable discurso. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, en la sinagoga, el sábado, y llegado el momento de la explicación, en la que podían intervenir la gente allí reunida, los jefes de la sinagoga dan la palabra a Pablo.
1. Los principales momentos del Antiguo Testamento que tiene en cuenta Pablo
Israelitas y los que teméis a Dios (v.16)
El Dios de este pueblo Israel, eligió a nuestros padres y acrecentó al pueblo durante su exilio (v.17)
…Les dio la posesión de sus tierras (Canán) (v.19)
Les dio jueces hasta el profeta Samuel (v. 20)
…Les dio a Saúl...de la tribu de Benjamín (v 21)
…suscitó para ellos como rey a David, hijo de Isaí (v.22)
Dios, según sus promesas, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús (v.23)
Antes de su venida, Juan había predicado a todo el pueblo de Israel un bautismo de penitencia (v.24)
Hermanos, hijos de la estirpe de Abraham, y los que teméis a Dios (v. 26)
Porque los habitantes de Jerusalén y sus jefes ha cumplido sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sábado (v.27)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres. V32 Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito en el salmo segundo (v.33)
Yo os daré las cosas santas y verdaderas de David (v. 34)
… y quien cree en Él, es justificado de todas las cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v.39)
Sus primeras palabras: Israelitas y los que teméis a Dios (v.16); se distinguían por entonces los “Israelitas” que son los judíos de sangre y los “temerosos de Dios” que son los que pertenecen al judaísmo pero que no admiten ritos de iniciación. Se dirige pues tan a unos como a otros, sus enseñanzas van dirigidas a todos aquellos que la quieran acoger.
Pablo reconoce al pueblo judío como el pueblo escogido por Dios para realizar su designio de salvación (El Dios de este pueblo Israel) Lo reconoce a través de la historia de salvación de los acontecimientos sucedidos (exilio en tierra de Egipto, les da posesión de sus tierras)y de las personas elegidas (Saúl, David, Juan), siempre haciendo referencia a sus orígenes (hijos de la estirpe de Abraham) sin perder el rumbo sabiendo de donde vienen en todo momento y cuales son sus raíces.
Pablo da a expresar que el Dios del Antiguo Testamento es el Dios de Jesús, el que se revela en Jesús, la acción salvadora de los hombres se manifiesta en la antigua y nueva economía (AT-NT). Dios, por tanto, sigue siendo el mismo y único Dios.
2. La situación de Jesús en el designio salvador de Dios
…a vosotros ha sido enviada esta palabra de salvación (v.26)
Sabed, pues, hermanos, que por medio de Este se os anuncia la remisión de los pecados (v38)
Y quien cree en Él, es justificado en todas das cosas, de las que no pudisteis ser justificados por la Ley de Moisés (v39)
Para Pablo desde su experiencia en Damasco su concepción de la historia de la Salvación cambió.
Historia de la Salvación (Judaísmo):
- Desde Adán a Moisés: periodo sin ley.
- Desde Moisés al Mesías: periodo de la ley.
- La edad mesiánica: periodo en el que el Mesías sería el nuevo legislador.
Para Pablo el tercer periodo ha llegado y el Mesías es Cristo y con Él ha llegado la plenitud de los tiempos. La fe en Cristo, vivificada por las obras, justifica al hombre (v.39). La Ley de Moisés no perdonaba los pecados, pero la Alianza Nueva sí. Está es la doctrina de Pablo sobre la justificación por la fe, Pablo entiende que la única piedra de salvación es Cristo, y así lo manifiesta.
3. La forma por a que en Jesús se cumple lo anunciado en la Escritura
Pero Dios lo resucitó de entre los muertos (v. 30)
Y nosotros os anunciamos la Buena Nueva: La promesa hecha a nuestros padres (v. 32) Dios la cumplió en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, según está escrito… (v. 33). Estos dos versículos resumen principalmente lo anunciado en la Escritura.
Y que Dios lo ha resucitado de los muertos, de forma que no vuelva más a la corrupción (v.34) al contrario de David… que murió fue sepultado con sus padres, y vio la corrupción. (v.36)
Pablo prueba que en Jesús se cumplieron las Escrituras, y que por consiguiente es el verdadero Mesías, y la puerta para formar parte de la Iglesia, Pablo lo fundamenta en la Sagrada Escritura poniendo de manifiesto el plan de Dios sobre Israel y sobre toda la humanidad, es una exaltación bíblica de la fe que quiere inculcar en sus oyentes.
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